今日聊城聊城头条最新消息山东新闻门户网站

黄河从这里入海

聊城东阿篇（下）

▼黄河过聊城

（手绘/李杰 设计/Momo）

- 01 -

中华第一圣药——何谓阿胶

黄河过开封后，北荡幽燕，南下也曾夺江淮，犹如大地气血混浊、飘荡与崩漏，直到咸丰年间（公元1855年）在泰山西麓夺济水入渤海才有了今天长治久安的河道。

在黄河还没真正安顿之前，在它还摇摆逡巡在泰山南北广大的中国东部大平原之前，东阿县与泰山之间的是济水，济水泰山就有了阿胶最初的品质塑造。

泰山气脉雄壮而余气悠长，山岭一路逶迤到了平阴县境内化作长堤伟岸，通过西岸东阿的鱼山才把济水与随后的黄河导入，直流北上。至此，黄河方始安澜，万里摆动数千年后最终找到了她的道路与归宿。

济水给了阿下以清澈的底色，注入了阿胶最早的品质与发生。更长远更浑浊而且世界上最飘荡善决的黄河也找到了济水的这段河床，阿胶也有了更重要的使命与角色，阿胶在泰山巍峨与华北大平之间更新迭代而道场愈加广大。

▼聊城东阿阿胶城

黄河临近了泰山西路，东平湖沉净过的大汶河——得济水精脉之水与之汇流，东岸洪范池的清澈山泉随之注入，此处寓意正是古人所期盼的"黄河清，圣人出"。

泰山之水慨然有澄清天下黄河之志。岱下夫子生，《春秋》大义存焉！（按照传统五行文化的解读，黄河东西流，东方如春，西方如秋，故东西河流，正是春秋之路线。）

山水如此，必有道地物产。阿胶之功效正是补血、润肺降燥，调理阴虚血热，如黄河从此不再浮躁、飘荡矣。

圣药之名以圣者，是圣人汶上门前水，是泰山崇高，是古济水清幽，是黄河万里加持，乃至华北平原广大之故也欤？！

泰山岩岩，山石而成的黄河堤岸最是坚硬倔强。阿胶用黑驴皮，黑驴性情如同禀山岩倔强一般，不遑多让。河水经过鱼山转向北流，北去之意识前往寒凉之方，河流如同走进夜晚，走进秋冬，冷静安顿。

泰山穿越黄河底部到了西岸，就冒出来了东阿县的鱼山、曲山与最下游的艾山，沿黄排开，都在引导与清肃如同大地血脉的黄河之水。

在这里，万里黄河突然如女子般温柔，泰山岸堤更显男子般坚强沉稳。

最冷静的颜色是黑色，东阿一带的乌头驴就是黑的。最清冽的水是井泉之水，顶级阿胶必用井水。最黑的是子夜，半夜12点前后是一天中人体气血最静谧时候，最冷静的节气是冬至日，制胶最佳时刻就选择此日此时取水。

▼聊城江北水城

又，皮肤是人体的铠甲，保护身体不散漫，不被外来燥热之气灼伤。皮肤有毛孔，又是肺气的外挂系统，驴子的倔强，驴皮更是坚定地维护自家血气不至轻易外泄。东高西低的东阿地形，也表示五行属金的气场，是夜色的开启，中医的五行学说以为，这种地方肺金之气旺盛，此处取药，最易收敛气血，肃降肺之燥热。

黑驴、驴皮、子夜、井泉、东高地势、冬至制胶、河水向北、山水紧密……每一味中医药皆有适于它生长的道场（地），阿胶绝不仅是胶原蛋白而已，因为它拥有的不止是静态的物理成分，还有它的生活世界，它见识的山川风度，它拥有的天地胸襟。

阿地山水，正引来万物一一在场。

黄河出秦岭离太行，大别之后，孤单凄惶……一切关于道路、方向与归属，都成了问题。

山水在中游时，三晋盆地与关中本就是胶合的，今阿下又相逢，天地再现胜景，求至情至性。水土二元不断摸索，历经各种冲突磨难，长途跋涉后，泰岳拥抱了黄河，更广大的平原遇见了昆仑气象的高山，家国同构[编者注：是宗法制的显著特征，指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲一宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制，体现了血缘关系与政治关系的融合。区别于现代意义上的国家，凸显早期国家的特征。]的制度在此宣化，人间夫妻正应此琴瑟和鸣，这边鱼山听懂了梵呗，对岸胡庄（平阴县城南8公里的胡庄村）也安抚了欧洲的教堂（胡庄天主教堂，全国三大天主教圣地之一）。

试探徘徊在鱼山门前，阿下之水今能曲否？沉潜的山石依然硬朗，一同穿越的泉继续清澈（东阿地下有聊城市最好的水）。

济水与河水，飞天者落渊，昼燥者夜潜，显于外地退藏于密，一切的一切无为而无不为，隐于山阴而智慧深沉，外感内应而阴阳遂通，结珠胎、聚丹田，在天地之间最的真相里，万物入场，固本培元，舒缓澄明。

阿胶之谓圣药，志存乎泰山之有阿 ，情系乎大河之有曲。

- 02 -

渔山梵呗——曹植发明的佛教音乐

// 曹植在鱼山 //

鱼山（坐落于东阿县城西南20公里处的黄河北岸。属泰山西来余脉。海拔82.1米，占地80余公顷。相传，因其形似甲鱼，或曰古建鱼姑庙于山顶，故名鱼山）很小，几十米高，几十公顷占地，形单影只。

有的事物之所以很小，一定见识了太大的场景。

鱼山的视界就是这样的，传法脉于泰山而过河自作门户，千里万里的济水与黄河，都在脚下熨帖驯服，整个华北平原也都在它的横卧与引领之下。在它身边，华夏道统中的最强地理文化符号队列，黄河、泰山、中原，以及四渎之一的济水，无不辐辏而至，集聚身边。看取寰区（寰区，天下;人世间）之内，惟待鱼山开坛训讲，有此大会。

鱼山，天地之间一大界也。临深志清，拾阶意远，初视叹其孤勇，再看似有不可测者。

最不可测的人物是曹植[编者注：（192年－232年12月27日），字子建，是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。曹植是三国时期著名文学家，作为建安文学的代表人物之一与集大成者]，是曹植真正发现了鱼山。这个真正提高过华夏文言水准的一等一的人物，以“上仙之气”，登临了这不系之舟——鱼山，是真名士自能辟出并显豁着真正的天地视界，鱼山着了盛装，“天下名邑”名士居，从此千古辞采风流。

▼聊城鱼山曹植风景区

（图片来源/聊城日报）

曹植本属于站立在泰山正前方的人，游洙泗之滨，作邹鲁之士，要不就在千年神都边上看洛神翩若惊鸿，又时或学作“白马饰金羁，连翩西北驰”（出自曹植《白马篇》）。可是到了公元229年，文艺梦、君王梦都做完了，也好反思了，曹植被做了东阿的王，来到了鱼山。

鱼山与鱼山上的自己真是太小了，东南泰岱余气岭冈都显得过于高大，脉脉济水所间隔的是可望不可即的庙堂，依旧冷峻，汶上之风起，也跟鱼山上的衣袂毫无关系。曹植被疏远了，跟鱼山一样都貌似被崇高伟岸疏远了，被权势与各种光鲜狠狠地出清了。

曹植一路遭贬，东阿几成尽头，政治的，性情的，乃至生命的。但天才还是天才，即使他失败到了绝望得都要彻底放弃自己的时候，依然能在不经意间进行经典原创，开宗立派，让世间无数所谓才子们永难企及。曹植的鱼山，是曹植的，鱼山是对天地之心的心领神会，是对深渊的凝视，是宇宙意识的唤醒，在魏晋那个衰世末季里，玄远清谈而风度自诩的后生晚辈谁读得懂鱼山？鱼山之会，惟子建堪往。

曹植的鱼山，首创梵呗。

梵，圣洁也。呗，吟诵也。鱼山梵呗，就是在鱼山上，才有了真正的佛家吟诵经传之韵律，入般若深处，显法相庄严。

陈思王曹植，深爱声律，既通般遮之瑞响[编者注：古印度神话中的乐神之一，后被释迦牟尼教化而成为专司音乐的护法神。他为佛陀弹奏歌唱的曲调以及所弹奏的音乐被称为“般遮瑞响”]，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗。——梁《高僧传》

陈思王登鱼山，闻岩岫（山洞）诵经，清婉道亮，远俗流响，遂拟其声，而制梵呗。——《法华玄赞》

尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥寤法应，乃摹其声节，写为梵呗。——《法苑珠林》

什么是诗仙词宗，什么是才高八斗？曹植就是。

// 声音在哪儿 //

鱼山有大观，更是声闻气息的世界。

中国地理大势，西北高而东南开敞，江河一路东南流远，大地向阳绵远，成就了一个广袤的视觉世界，春生夏长里，草木蕃，万物作。这是一望便知的神而明之，言说让位于形体粲然，抽象的音乐只能陪侍。

东南泰山之势高起，意欲遮日月之光，江河至鱼山而折北，地势深深地陷落在西北向的夜晚之中。这里不是宣传教化的堂皇之地，但也避开了太多的东南的喧嚣浮夸，这才是曹植的那个安顿、孤寂与沉潜着的鱼山世界。

夜晚是声音的主场，是耳朵的世界，万物沉潜里惟声音独大，那是专属于精灵的时刻，是神仙迹履。日无光，星月幽，色相隐退时，言说正式登场，音乐才真正响起。长夜无声，孤独最将难息，在深冬，深夜又或旷野，音乐是灵魂的独舞。

日既出矣，爝火熄，声闻宜有所当止。

东南高，西北低，天生就是发声之地，就是音乐的属性。没有了东南的烈日灼心，夕阳落处的鱼山自迎星月，梵音洞里自在精灵。泰山有日出，大河之曲的鱼山最像是一轮新月，还有沿河的苫山、曲山、艾山等等，一地星辰洒落。夜月无声，梵呗即将声震鱼山。

一路向西，梵音洞中有谛听。

曹植开始研究儒家经典，鄙视那个篡汉自立的二哥（指王莽），在泰山之阴，在孔孟之侧，在大观反而更适以冥想之地的鱼山，他想从更深处探索家国的底层逻辑。在鱼山转身向西望去，是平原，是鱼山整体生态链条里最为低调的一环，这个真正生生不息却大象无形的天下真相，长时间被置于荒野，寂寞无闻。

曹植从热闹中退却了，退回了属于自己的道场——鱼山，这里也显示了其才华的另一个维度。尽管他的语言天赋实在太高了，但鱼山却是自己的内心尺度，却可以不立文字。天才自有才华横溢旁生处。在鱼山这个家国天下的视野里，曹植以儒读佛而信手拈花，中国佛教音乐就诞生了，梵音一起，妄念顿消。

鱼山一会，千古解心，伟大的灵魂从此再也没有失去过它的庙宇。

▼聊城《撒网捕晚》

（图片来源/蒋志红）

来源：山东省旅游推广中心微信公众号